山西是中国的古建宝库，永祚寺是这个宝库中“另类”的大成之作。林徽因曾在山西写下这样的记录：“在山西，砖筑或石砌物，斑彩淳和，多带红黄色，在日光里与山冈原野同醉，浓艳夺人，尤其是在夕阳西下时，砖石如染，远近殷红映照，绮丽特甚。”三晋名刹永祚寺就是罕见的全砖石古建筑。
兴建于明万历年间永祚寺，采用当时的工艺绝活——砖石建筑，整座寺院的建筑材料全由砖石组成，无一梁一柱，一钉一木，是典型的“砖夯无梁”式建筑。
大雄宝殿是永祚寺中现存最大的殿宇，面阔五间，长19.35米，进深11.3米，也被称作无梁殿。所谓“无梁殿”，顾名思义就是整个殿宇不用一根木质的梁、檩、椽、柱，而是用砖石砍磨砌筑的穹窿形建筑。
大雄宝殿，四面磨砖对缝，当心间与两次间各辟一门，两稍间为格子棂窗。其外观全为仿木结构而制，用砖雕出斗拱、椽飞等。正面有青砖磨砍砌筑的檐柱六根，平面呈圆形，半径敞露在外，做嵌入墙状。每根檐柱的下部为青砖精心雕琢的仰覆莲须弥座。檐柱与檐柱之间，用砖砌阑额枋相连，其上为砖砌普板枋，枋上置砖雕斗拱，除柱头科外，每间都有平身科两攒，当心间两朵攒平身科中还夹有一攒斜拱，这些砖仿木制的斗拱均为五踩双翘。
为了弥补砖仿木结构所造成的柱高、檐短、出跳尺度较小等墙面显得呆板的缺陷，能工巧匠们别出心裁，在檐柱的上端，再雕刻磨砌出垂莲柱、角替、枋头、华板等装饰构件，并在上面精心雕刻出卷草纹，置于阑枋之下，形似于木，而工精于木，如同给大殿披上了半截花罩。此外，能工巧匠们还在垂莲柱与枋头的交接处，用砖雕刻出云纹等，大大加强了墙面的装饰性。
无梁式大雄宝殿之上，另建有一座单檐歇山式无梁高阁，原名观音阁。后更名为三圣阁，自大雄宝殿旁侧方丈院内拾级转折而上，便可登达。
三圣阁面阔三间，长16.75米，进深9.70米。砖制的檐牙高喙、殿角翘檐，好似大鹏展翅，昂首欲飞，有“无梁飞阁”之美称。殿内当心间顶部砖雕砌有庞大的藻井，结构奇妙，斗拱出跳，层层叠涩而上，构成穹窿顶，犹如华盖宝顶，富丽精致。砖似木制，独具匠心，为无梁式殿阁中的珍品。
永祚寺的大雄宝殿内不用梁架，中间为南北券拱，架在隔墙与山墙之上，由于券艺高超，券弧跨度大，所以殿内显得异常宽敞高大，适合于较大佛像的供奉。两侧山墙的内壁，各凿有券洞，据说原塑有十二独觉，现已不复存在。
正中三个券洞中供有阿弥陀佛、释迦牟尼佛和东方药师佛三尊铜、铁质铸像，其中以阿弥陀佛立式全铜像最为精湛，铜塑高3.85米，全身贴金，原在殿内当心间，近来移置于东次间。
阿弥陀佛座下置以六角形平台，仰莲佛座置于平台上，阿弥陀佛挺立仰莲当心，头梳螺髻，身披通肩袈裟，内穿下衣，腰系软带于腹前打结，左手仰于腹前，中指曲弯，右手向下，五指舒展。佛面相方圆，两耳垂肩，眉骨弯曲，眼神下视，凸鼻圆润，口形偏小，下巴处皱纹如月。
永祚寺内的文峰塔和宣文佛塔对峙于塔院中，文峰塔居东南，宣文佛塔居西北，两塔均为砖筑楼阁式，平面为八角形，十三层。
万历二十七年（公元1599年），太原士绅推举曾任山东布政司参议、后厌倦官场倾轧、拒不受命于明廷的傅霖为首事，集资在太原东南郝庄的向山脚畔兴建了文峰塔，并依塔兴建了永明寺。
文峰塔的造型虽然取之于佛教的浮屠，但是，与佛的教义和佛门没有丝毫的关系。文峰塔一经问世，塔身便向西北微微侧倾。历代地方志都有确实的记载，并且成为妙峰建造宣文佛塔的发念和缘由。
多少年来，许多的传言和不少对建筑很有研究的人都说，文峰塔向西北微微倾倒，正是建塔匠师们在造塔之初，考虑到塔势高峻，又是东山的前沿，容易受西北风的影响，所以才有意将塔身向西北方向微侧，以抵消西北风对塔的吹阻力。也有人认为是在象征“紫气东来”。
然而，至20世纪90年代，历经四百载的文峰塔的中心点已向西北倾斜至2.86米，且塔体劈裂缝隙逾百，两侧下沉，高低不匀，情况比较危急，所幸山西省太原市人民政府在听取了文物部门的汇报后，决定对文峰塔施行纠偏、加固，特邀请我国纠偏大师曹时中先生主持这一工程，历时两载，成功地完成了文峰塔的纠偏加固工作。
宣文佛塔是由高僧妙峰大师主持监造的，由万历皇帝母亲李太后出资佐助，故用其尊号命名为“宣文塔”。又因传说塔内藏有佛舍利子，所以又叫舍利塔。
宣文佛塔平面呈八角形，共十三层，最底层边长4.6米、全塔总高54.78米，是典型的楼阁式空心砖塔。该塔的塔座为沙石条砌筑，质朴坚固。塔身为一色青砖研磨对缝砌成，塔上的斗拱、飞檐、椽、枋、柱（垂柱），均为青砖仿木结构砍磨而成，十三层塔檐都用孔雀蓝色琉璃瓦砌出晶莹美丽的边沿。
在塔的第一层撩檐枋下，斗拱与斗拱之间的空处，嵌刻有砖字“阿弥陀佛”，字体犹如一条飘带，层层叠压，美观而匀称。这几个字既表明塔的属性为佛塔，也巧妙地填补了斗拱与斗拱间平板的空间，真可谓独具匠心。
宣文佛塔1—7层的砖仿木斗拱，无论形制还是结构，均与大雄宝殿相同，为“五踩重翘”，上承撩檐枋、椽、飞，组成塔檐。随着塔身的拔高，塔层的上升，每层高度逐渐减低，斗拱形制也随之变小，八层以上，斗拱结构则改变一跳（即三踩），明显收分，使塔身轮廓造型呈流线型，十分美观。每层的八个角，都镂刻有砖雕的装饰性莲花垂檐柱，垂柱与垂柱之间，有砖砌额枋相连，垂柱上方，砖镂的角替、枋头、华板等上面刻有细腻逼真的草纹、云纹，大大地增强了塔外面的装饰性。
宣文佛塔的底层开辟两门，一为东南方向，一为西北方向。缘东门拾级而上，迎面是石砌的佛龛，龛中造像毁之战火。继续攀登，便进入塔外壁与内壁之间的阶梯，盘旋而上，则可登临顶层。宣文佛塔塔顶的塔刹，由铜、铁两种金属铸制。刹座为覆盆仰莲式须弥座，用生铁铸成。刹顶则为铜质宝瓶式，置于覆盆仰莲座中。
永祚寺现今共收藏和保存有价值的碑碣刻石260余通。这些碑石中除了一小部分是寺院原物外，绝大部分是从太原各个地方收集的散佚珍品。在这些碑石中，有明代的石刻珍品、海内知名的《宝贤堂集古法帖》，有清代的《古宝贤堂法帖》，有宋代大文豪苏东坡的醉笔石刻“赤壁怀古”，有清代著名书法家祁隽藻的“子史萃言”石刻，还有记述内容别具一格的“近溪隐君家训”碑等。我国著名的国学大家姚奠中先生1997年所撰的“永祚双塔四百周年记”书丹刻石也置于此。
《宝贤堂集古法帖》，荟萃魏、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明等十余朝代，124位书法大家的墨迹宝翰。真、草、隶、篆各种书体俱全，是为中国古代书法集萃。至于《宝贤堂集古法帖》刻石的艺术水平和价值，明末清初的书法大家傅山曾有过中肯的评论：“汴帖抚勒无丰采，肃帖丰肥浓态侧出，晋帖（即《宝贤堂集古法帖》）圆秀遒媚，出周肃之上，二王钩勒尤为精妙。”可见，《宝贤堂集古法帖》是为历代书法全壁，实为书林之瑰宝。
《古宝贤堂法帖》，俗称“小宝贤堂法帖”或“小宝贤堂刻石”。为清康熙五十七年（公元1718年）太原知府李清钥选唐褚遂良，宋苏东坡、黄庭坚、朱熹，元赵孟頫，明唐寅、文徵明以及清初傅山、王铎等名家墨宝摹勒上石。并以“宝贤堂”——明朱奇源书斋名，为新法帖之名，取《古宝贤堂法帖》，以区别于《宝贤堂集古法帖》。
《古宝贤堂法帖》镌成后藏于太原府署，清末，与《宝贤堂集古法帖》一同移藏于 “晋阳书院”。先后收存于“山西省督军府”“傅公祠”。后又随之迁入永祚寺“碑廊”。今存36块，佚散14块。
永祚寺碑廊里，镶嵌有宋代大文豪，一代书法家苏东坡的墨迹“赤壁怀古”刻石。这套刻石共三块，是苏轼原迹的摹勒本，也是永祚寺“碑廊”众刻石中引以为重的佼佼者。
“近溪隐君”，地方志没有详细的记载。不过从此碑的碑文落款和《阳曲县志》中可以得知，“近溪隐君”姓吕，名坤，字忠简，明万历年间曾任山西提刑按察使，是当时山西省最高的执法官员。
“家训”碑，以其碑文内容，备受世人喜爱。其通篇教诲晚辈做人处事。字里行间中流溢着我国古人做人做事的标准，表现了我国古代“训有方”的传统教化，至今读来尚有不少可取之处。从这短短的282个字中，可以看到华夏仁人淳朴、诚厚、笃实和助人为乐的优良传承。
1997年在双塔寺建寺400年之际，我国著名的国学大师姚奠中先生为纪念其落成撰写了《永祚双塔四百周年记》。
在《永祚双塔四百周年记》一文中，姚奠中先生不仅书作字体恢宏大气，其文内容也言辞优美、感情真挚，文章语言概括准确，自然流畅，自远而近，由大
及小，将永祚寺的位置、建立时间、寺庙的建筑以及寺中的百年牡丹、院内碑碣做了精准的描述和介绍，字里行间透露着姚先生对永祚寺的无限热爱和眷恋之情。2010年此文被刻于石上置于永祚寺，为永祚寺增添了一处亮丽的景点。
唯有牡丹真国色。永祚寺现有各色各类品种牡丹6000余株，每至春日，新枝萌发，群葩怒放，满园花团锦簇，美不胜收。红、粉、黄、橙、青、白、紫、绿、墨，九色齐全。
每年四五月间，人们总是蜂拥而至，观赏这已有400多年历史的明代牡丹“紫霞仙”，虽老干虬枝，却仍然苍劲旺盛。每年花期来临，7株“紫霞仙”率先绽放，最大的花朵直径约20厘米，是迄今发现的最古老的寺院牡丹。
在古刹内赏牡丹，仰观双塔巍峨，俯察满园春色。
1985年4月15日，太原市在全国首开先河，设计并正式使用了新中国第一枚市徽。
太原双塔，全国熟知，以它为主体，加入太原简称“并”字的元素，体现了太原的悠久历史。图案中的“火”，代表能源，因为太原当时的定位是能源重化工中心城市。而火焰向上，有如初升的太阳，象征着蒸蒸日上的新气象。下部黑底色，象征太原地下丰富的煤炭资源。
1997年11月18日，国务院办公厅发布《关于禁止自行制作和使用地方旗、徽的通知》，要求各级地方政府禁止自行制作和使用地方旗及地方徽，全国各城市（除香港、澳门外）相继废除地方旗及地方徽，太原市徽也成为历史。
然而，这枚有着双塔主图案的市徽，尽管只使用了12年时间，在太原人心中，双塔的形象就此成为龙城太原的标志和象征。
